رودريك ميلتون تشيزهولم

رودريك ميلتون تشيزهولم

رودريك ميلتون تشيزهولم (27 تشرين الثاني/نوفمبر، 1916 – 19 كانون الثاني/يناير، 1999) فيلسوف أمريكي، اشتهر بأعماله الرائدة في مجالات المعرفة، والميتافيزيقا، والإرادة الحرة، ونظرية القيم، وفلسفة الإدراك.

يُعد تشيزهولم، وفقًا لموسوعة ستانفورد للفلسفة، "أحد أكثر الفلاسفة الأمريكيين إبداعًا وإنتاجًا وتأثيرًا في القرن العشرين".

نشأته ومسيرته

تخرج رودريك تشيزهولم من جامعة براون عام 1938، ونال درجة الدكتوراه في جامعة هارفارد عام 1942، بإشراف كلارنس إرفينغ لويس و دونالد كاري ويليامز. وفي عام 1942، التحق بالجيش الأمريكي للخدمة العسكرية، فأجرى تدريبه الأساسي في فورت ماكليلان بولاية ألاباما.

انتقل إلى بوسطن ونيو هيفن، حيث أجرى اختبارات نفسية. وفي عام 1943، تزوج من إليانور باركر، التي التقى بها أثناء دراسته في جامعة براون.

أمضى حياته الأكاديمية في جامعة براون وشغل منصب رئيس الجمعية الميتافيزيقية الأمريكية في عام 1973.

عمل محررًا لمجلة الفلسفة والبحوث الظواهرية من عام 1980 حتى عام 1986.

كان رودريك ميلتون تشيزهولم مدرسة فلسفية قائمة بذاتها، وتخرج على يديه العديد من الفلاسفة المتميزين أمثال سيلمر برينجسجورد و فريد فيلدمان و كيث ليرر و جيمس فرانسيس روس و ريتشارد تايلور و دين زيمرمان. كما كان له تأثير عميق على العديد من زملائه مثل جايغوون كيم و إرنست سوسا.

أعمال رودريك ميلتون تشيزهولم

أولى أعمال تشيزهولم الرئيسة كانت "الإدراك" (1957). ولخص أفكاره المعرفية والفلسفية في نص شهير بعنوان "نظرية المعرفة"، الذي صدر في ثلاث طبعات (1966، 1977، و1989).

كانت تحفته الفنية "الشخص والموضوع"، وهو عنوان يتناقض عمداً مع كتاب ويلارد فان أورمان كوين "الكلمة والموضوع".

أتحفنا رودريك بتأليفه ل "الشخص والموضوع"، العنوان الذي تناقض عمدا مع كتاب "الكلمة والموضوع" لويلارد فان أورمان كوين.

كان تشيزهولم أفلاطونيًا ميتافيزيقيًا على طريقة برتراند راسل، وعقلانيًا على طريقة وجورج إدوارد مور، وفرانز برينتانو. وعارض اللاواقعية والسلوكية والنسبية عند ويلارد فان أورمان كوين.

دافع تشيزهولم عن إمكانية المعرفة التجريبية من خلال الاستعانة بالمبادئ المعرفية البديهية التي تؤدي إلى أنه من المعقول أكثر أن نثق في حواسنا وذاكرتنا في معظم المواقف بدلاً من الشك فيها.

وكانت نظريته عن المعرفة تأسيسية بطابعها: كافة المعتقدات المبررة هي إما "بديهية مباشرة" أو مدعومة بسلاسل من المعتقدات المبررة التي تؤدي في النهاية إلى معتقدات بديهية مباشرة.

دافع عن نظرية "سببية العامل" وهي نظرية مثيرة للجدل حول الإرادة تشابهت مع نظرية توماس ريد. وجادل بأن الإرادة الحرة لا تتوافق مع الحتمية، كما أنه اعتقد أننا نتصرف بحرية. يعرف هذا المزيج من وجهات النظر باسم التحررية.

طور نظرية أصيلة للغاية عن الفكر بمنظور الشخص الأول، حيث تتمثل الأشياء التي نؤمن بها في خصائص، ويعد الاعتقاد بها مسألة ذاتية ننسبها إلى أنفسنا. (طور ديفيد كيلوج لويس وجهة نظر مماثلة.)

اشتهر رودريك ميلتون تشيزهولم أيضًا بالدفاع عن إمكانية قوة المعرفة الذاتية (ضد حجج ديفيد هيوم الشكوكية)، والأخلاقيات الموضوعية للواجبات التي تشبه تلك التي حددها ويليام ديفيد روس.

تشمل كتب رودريك تشيزهولم الأخرى "مشكلة المعيار"، و"الإدراك"، و"الشخص الأول"، و"نظرية واقعية للفئات"، على الرغم من أن مقالاته الصحفية العديدة ربما تكون أكثر شهرة من أي من هذه الأعمال.

طالع تشيزهولم تاريخ الفلسفة بعمق، وأشار إلى أعمال فلاسفة العصور القديمة، والعصور الوسطى، والحديثة، وحتى الفلاسفة القاريين (على الرغم من التحديات والطعون التي واجهها حول استخدامه لهذه المواد). ومع ذلك، فقد احترم بشدة تاريخ الفلسفة، في مواجهة اللامبالاة التي سادت بين الفلاسفة التحليليين. وقام تشيزهولم بترجمة بعض أعمال برنتانو وهوسرل، وساهم في النهضة المذهبية التي حدثت بعد عام 1970.

نظرية الإسناد المباشر للمرجعية

جادل تشيزهولم لصالح أولوية المقصدية العقلية على المقصدية اللغوية، كما يوحي بذلك عنوان كتابه "الشخص والموضوع" (1976) والذي جاء على النقيض من كتاب كوين "الكلمة والموضوع" (1960).

وفي هذا الصدد، دافع تشيزهولم عن نظرية الإسناد المباشر للمرجعية في كتابه "الشخص الأول" (1981). حيث جادل تشيزهولم بأننا نشير إلى الأشياء غير أنفسنا من خلال إسناد الخصائص إليها بصورة غير مباشرة، وأننا نعزو الخصائص إليها بشكل غير مباشر أو نسبي من خلال إسناد الخصائص مباشرة إلى أنفسنا. ومن ذلك المشهد التالي للسرير:

1. رجل (ر) في السرير (س) مع امرأة (إ)، أي (ر-س-إ)، أو
2. امرأة (إ) في السرير (س) مع رجل (ر)، أي (إ-س-ر).

إذا كنت أنا (ر) و"أنت" كانت إ، فيمكنني أن أنسب لنفسي مباشرة الخاصية (1) أو ر-س-إ، بينما وبشكل غير مباشر إلى "أنت" الخاصية (2) أو إ-س-ر، وبالتالي الإشارة إلى "أنت". وهذا يعني أن القول (1) يعني نسبيًا القول (2)، أو أن تفسير ر-س-إ يعني توريط إ-س-ر.

أفكاره حول إسناد المعنى الضمني (1981) ذات صلة بمفهوم "الفعل الكلامي غير المباشر" لجون سيرل (1975) ومفهوم "الاستدلال الضمني" لبول غريس (1975)، بالإضافة إلى الاستتباع المنطقي.

التشيزهولمية

اشتهر رودريك تشيزهولم بأسلوبه في صياغة التعريفات ثم تعديلها بناءً على الأمثلة المضادة. ومن هنا اشتق مصطلح التشيزهولمة الفكاهي: "تشيزهولمية"، مصطلح يعني إجراء تعديلات صغيرة متكررة في التعريف أو المثال. ومن ذلك:

«البدء بالتعريف (د.8) ومواصلة التشيزهولمية فيه حتى نصل إلى التعريف (د.8""").» – دانيال دينيت وأسبيورن ستيغليش بيترسن، المعجم الفلسفي، 2008

وعلى الرغم من أن المقصود من هذا المصطلح كان مزحة فقط، إلا أن المصطلح قد وجد بعض الاستخدام في الأبحاث الفلسفية الرصينة مثل بحث كيفن ميكر "التشيزهولمية بعيدا عن نقد بلانتينغا لعلم الأخلاق المعرفي".

الثبات والهوية

دافع تشيزهولم في كتابه "الشخص والموضوع" عن الجوهر الميريولوجي (علم الأجزاء) للأشياء في حياتنا اليومية مثل الطاولات والكراسي. وميز بين طريقتين للتفكير في هوية هذه الأشياء وطريقة فقدانها أو اكتسابها لأجزاءها بمرور الوقت: "المعنى الفلسفي الصارم" و "المعنى الفضفاض".

في المعنى الفلسفي الصارم، يجب علينا القول أن الأشياء اليومية في حياتنا العادية لا تدوم بمجرد حدوث أدنى تغيير في أجزائها. هذه هي وجهة نظر الجوهري الميريولوجي الصارمة. إذا فُقد أي جزء من أي شيء يومي أو "عادي" بمرور الوقت، فإن هذا الشيء سيتوقف عن الوجود.

لقد صار الشيء الموجود من قبل شيئًا جديدًا ومختلفًا. ويجادل تشيزهولم أن هذه الأشياء الاعتيادية تستمر في الوجود عبر الزمن بمعنى فلسفي فضفاض فقط. وأنه إذا فكرنا في هذه الأشياء بعناية، فسنفهمها أكثر على أنها مجرد تظاهر بالهوية، وهو ما يسميه تشيزهولم "طفيليات وجودية" أو "ens per alio".

إذا أخذنا طاولة ما وغيرنا أجزاءا منها يوميًا ولمدة أسبوع، فقد نقول في نهاية الأسبوع أنه لم تكن هناك سوى طاولة واحدة أمامنا؛ ومع ذلك، فهذه مجرد طريقة فضفاضة للحديث.

وهذه "الطاولة" الوحيدة التي نشير إليها في تلك الجملة هي في الحقيقة "سلسلة من الأشياء المترابطة فقط".

تلعب "الطاولة" المنفردة التي أشرا إليها دورًا فضفاضًا بالنسبة للهوية. وبالمعنى الفلسفي الصارم، إذا حدثت سبعة تغييرات في أجزاء الطاولة، فقد كان هناك سبعة طاولات مختلفات.

قد نناقش ببراءة الكثير من الموجودات في العالم من حولنا على اعتبارها ثابتة من خلال التغيير بالمعنى الفضفاض، ولكن عندما ننظر إليها بالمعنى الفلسفي الصارم، لا يجب أن نخدع بالطفيليات الوجودية.

درس تشيزهولم هذه النظرية مع لغز سفينة ثيسيوس الفلسفي الشهير (مفارقة ثيسيوس). وفقًا للجوهر الميرولوجي، فإنه وبمجرد إزالة لوح خشبي واحد من ألواح السفينة، تصبح السفينة شيئًا مختلفًا.

وبمكننا الحديث عن سفينة ثيسيوس بالمعنى الفضفاض المذكور أعلاه كما لو أنها لا تزال موجودة.

يحل تشيزهولم هذا اللغز بقوله: إنه وبالمعنى الفلسفي الصارم، لا يوجد ثبات بين الموجودات المختلفة ميرولوجيا. لاحظ الآثار المحتملة على "السفينة المعاد بناؤها" والتي غالبًا ما تكون جزءًا من التجربة الفكرية.

إذا قمنا بحفظ كل جزء من السفينة الأصلية تماما كما كان، بحيث تتطابق الأجزاء ماديا، وأعدنا بناءها، فقد يؤدي الجوهر الميرولوجي لدى تشيزهولم إلى أن يوافق على أن هذه هي سفينة ثيسيوس الأصلية.

ومع ذلك، لا تنطبق الجوهرية الميرولوجية عند تشيزهولم على الأشخاص. فالأشخاص، على عكس الأشياء المادية العادية والموجودات مثل السفن والطاولات، يبقون موجودين بالمعنى الصارم والفلسفي، حتى عندما تتغير أجزائهم. وهذا يتعارض مع جوهريته الميرولوجية في الأشياء العادية.

قدم تشيزهولم عدة حجج لتبرير وجود هذا الخط الفاصل بين الاثنين ولماذا تميز الأشخاص . وتستند إحدى هذه الحجج إلى التجربة المباشرة لوحدة الوعي.

جادل تشيزهولم بأن هذه الأدلة وهي إبلاغ من منظور الشخص الأول والوعي، قوية ويجب اعتبارها بريئة حتى تثبت إدانتها. ويقدم تجارب فكرية كدليل، بما في ذلك مثال الجراحة واستخدام قانون جوتفريد فيلهلم لايبنتز (تطابق الهوية).

تخيل أنك تستطيع توفير مبلغًا كبيرًا من المال بإجراء عملية جراحية دون تخدير. وستعطى أدوية عوضا عن التخدير والتي ستسبب فقدانا للذاكرة وستنسى التجربة بأكملها. تسأل أصدقاءك وعائلتك عن ما يجب عليك فعله، وسيشجعونك على تخطي التخدير وتوفير المال. لقد توصلوا إلى حل لمساعدتك على تجنب الآلام الناجمة عن الخضوع للجراحة تماما:

«"سيقولون لك لا تخشى شيئًا" اختر العملية الأقل تكلفة وسنتولى كل شيء. سنضع اتفاقية مفادها أن الرجل الموجود على الطاولة ليس أنت، جونز، بل هو سميث. ما يجب أن يكون واضحا بالنسبة لك، كما يبدو لي، هو أن وضع هذه الاتفاقية لا ينبغي أن يكون له أي تأثير على الإطلاق على قرارك. لأنك قد تسأل، "لكن ألن يكون ذلك الشخص هو أنا؟" ويبدو لي أن السؤال له إجابة.»

يؤكد تشيزهولم أن هويتنا واستمرارنا كأشخاص لا يشبهان مجرد اتفاقية الاستمرارية الفضفاضة للأشياء العادية. بغض النظر عن الاتفاقية، ستظل تعاني من ألم الجراحة.

يهدف هذا إلى تقوية موقفه بأن الأشخاص لديهم استمرار فلسفي صارم وأنهم أنفسهم وليسوا مجرد أشياء خارجية. الأشخاص كيان في حد ذاتهم؛ الأشياء العادية هي مجرد كيان من خلال كيان آخر، أو من خلال الكيانات من خلال الاتفاقية فقط.

وبالتالي، إذا قدمت هذه التجربة الفكرية حدسًا بأننا لسنا مجرد اتفاقيات، فإن الجوهر المريولوجي يجب أن يكون خاطئا بالنسبة للأشخاص.

تطرح تجربة فكرية ثانية تساؤلاً أساسيًا حول إمكانية بقاء هويتي الشخصية سليمة رغم فقدان أحد أطرافي، مثل اليد. وتشير الإجابات المستمدة من التجارب الشخصية والوعي الذاتي إلى أن هوية الشخص قادرة على الصمود أمام فقدان أحد أجزائها الأساسية.

إذا تمكنت من تحمل فقدان يدي (جزء مني)، فإن مبدأ الجوهرية الجزئية (الميريولوجي) لا يمكن تطبيقه على الأشخاص.

ينطبق هذا الاستنتاج على قانون لايبنيز بالطريقة التالية: إذا كان جسدي متطابقًا مع مجموعة أجزائه، فلن تتمكن مجموعة الأجزاء من الاستمرار في الوجود بعد فقدان اليد.

وبالتالي، فإن قانون لايبنيز يعني أنني إما لست مجرد مجموعة الأجزاء التي تشكل جسدي أو لم أعد أنا نفسي.

يثبت دليل الوعي بطلان الاحتمال الثاني؛ لذلك، يجب أن يكون مبدأ الجوهرية الجزئية خاطئًا بالنسبة للأشخاص. إذا كان مبدأ الجوهرية الجزئية ينطبق على الأشخاص، فسأكون قد تعرضت للفناء بمجرد اختفاء يدي.

المؤلفات

• "الإدراك: دراسة فلسفية" (إيثاكا: جامعة كورنيل بريس)، 1957.
• "الواقعية وخلفية الظواهر" (فري بريس)، 1960.
• "الشخص والكائن: دراسة ميتافيزيقية" (لندن: ج. آلن وأنوين)، 1976.
• "مقالات في فلسفة رودريك إم. تشيشولم" (تحرير ر. إم. تشيزهولم وإرنست سوزا. أمستردام: رودوبي)، 1979.
• "الشخص الأول: مقالة حول الإشارة والانغماسية" (مينيابوليس: جامعة مينيسوتا بريس)، 1981.
• "أسس المعرفة" (مينيابوليس: جامعة مينيسوتا بريس)، 1982.
• "دراسات برينتانو وماينونغ" (أتلانتيك هاي لاندز، نيو جيرسي: هيومانيتيز بريس)، 1982.
• "برينتانو والقيمة الجوهرية" (نيويورك: جامعة كامبريدج)، 1986.
• "رودريك إم. تشيزهولم" (تحرير رادو ج. بوغدان. بوسطن: د. ريدل ببلشنغ كمباني)، 1986.
• "حول الميتافيزيقا" (مينيابوليس: جامعة مينيسوتا بريس)، 1989.
• "نظرية المعرفة" (إنجلوود كليفز، نيو جيرسي: برينتيس هول)، الطبعة الأولى 1966، الطبعة الثانية 1977، الطبعة الثالثة 1989.
• "طبيعة المبادئ المعرفية"، "نوس" 24: 209–16، 1990.
• "حول بساطة الروح"، "منظورات فلسفية" 5: 157–81، 1991.
• "العوامل، الأسباب، والأحداث: مشكلة الإرادة الحرة" في: تيموثي أوكونور، تحرير "العوامل، الأسباب، والأحداث: مقالات حول عدم اليقين والإرادة الحرة" (نيويورك: جامعة أكسفورد): 95–100، 1995.
• "نظرية واقعية للفئات: مقال في الأنطولوجيا" (نيويورك: جامعة كامبريدج)، 1996.

المصادر

• هان، إل. إي.، محرر، 1997. "فلسفة رودريك تشيزهولم" (مكتبة الفلاسفة الأحياء). أوبن كورت. يتضمن مقالة ذاتية وفهرسًا كاملاً.
• "رودريك ميلتون تشيزهولم" (دين زيمرمان، ريتشارد فولي)، في مرافق الفلسفة التحليلية، تحرير ديفيد سوسا وآل مارتينيتش (أكسفورد: بازيل بلاكويل، 2001)، ص. 281-295.
• "في بساطة الروح"، "منظورات فلسفية" 5: 157-81، 1991.
• "الشخص والموضوع: دراسة ميتافيزيقية" (لندن: ج. آلن وأنوين)، 1976.